자본주의 시장 경제가 발달하고 사적 영역이 확대되면서 공공의 영역은 축소되고 시민들은 파편화되었다. 개인의 영역이 지나치게 강조된 나머지 시민들은 원자화되고 고립된 존재로 전락했다. 개인주의에 빠진 시민들은 광장에서 물러나 자신만의 은밀한 공간에서 자유를 탐닉하면서 정치를 잊어버렸다. 정치는 시민이 아닌 일부 잘난 정치인들의 전유물이 되었고, 체험하는 정치가 아니라 단지 구경만 하는 양상으로 변했다.공사의 구분이 무너지고, 공적인 영역에서 객관적 기준이 통용되는 것이 아니라 가문, 재산, 혈연, 지연, 학연 등의 사적인 관계가 그것

386 세대의 네트워크는 산업화 세대의 권위주의 폭압과의 대결의 산물이다. 386 세대는 민족주의와 평등주의라는 이념을 기반으로 20대에 공장이나 빈민가에 투신하고, 30대에 각종 시민단체와 정당을 건설하며, 40·50대에 권력을 장악했다. 이들은 산업화 세대의 연대를 1997년부터 2016년에 걸친 20년간의 권력 투쟁을 통해 와해시켰다. 이를 위해 1950년대 후반∼1980년대 초반 태생 세대와의 연대를 구축했고, 이념적·정치적으로 지지 세력으로 편입해 강고한 투표자 블록을 형성했다. 그리고 민주당과 시민단체에서 핵심 내부자 그

존은 지각대장이다. 아침 학교 가는 길에 온갖 모험을 겪는다. 하수구에서 기어 나온 악어를 만나고, 산더미 같은 파도에 휩쓸리기도 한다. 하지만 선생님은 존을 거짓말쟁이라며 벌을 세운다. 존 커닝햄의 그림책 를 처음 읽던 날 무릎을 쳤던 기억이 난다. 등하교길에 도마뱀을 쫓고, 미꾸라지를 잡던 어린 시절이 순식간에 수십년 세월을 건너왔기 때문이다. 존 커닝햄의 또 다른 작품 에서는 할아버지와 손녀의 밋밋한 일상이 감동으로 승화되는 솜씨에 탄복하기도 했다.추석 연휴 직후 수원컨벤션센터에서 '국제아

'마계(魔界) 인천'. 무슨 영화 제목 같다. 그런데 그 안을 들여다 보면 인천을 비하하는 듯한 말이어서 어처구니 없다. 충격적인 범죄가 인천에서 자주 발생해 붙여졌다고 전해진다. 이 표현이 처음 등장한 건 지난 2017년 3월 초등학생 살해 사건 때였다. 10대 소녀가 저지른 잔혹한 범죄에 대한 한 온라인 기사 댓글에서 비롯됐다. “역시 마계(악마의 소굴) 도시 인천”이란 짧은 글이었다. 금방 사라지리라고 예상했던 '마계'란 단어는 온라인을 통해 꾸준히 퍼져 나갔다. 마계란 말이 붙어 있지 않은 인천

역사적 과정을 보면 국가와 도시 사이에는 끊임없는 헤게모니 쟁취를 위한 보이지 않는 투쟁이 이어져 왔으며, 이 과정에서 국가는 전쟁기재의 역할을 해왔고, 도시는 성장의 소재지로 활동했다. 다시 말해, 국가는 군비가 축적되면 영토 확장을 위해 전쟁을 일으켰고, 도시는 전쟁을 지원하는 성장 도구의 역할을 수행해 왔다는 것이다. 그래서 그리스 제국이 붕괴하면서 아테네가 함께 몰락했고, 로마제국이 무너지면서 대도시 로마의 쇠퇴를 가져왔다. 역사 속에서 오랫동안 국력이 도시 성장을 견인하는 주요 요인으로 작용하였는데, 이런 원리를 무너뜨린

가계 빚이 한국경제의 시한폭탄이 된 지 이미 오래다. 지난 8월 말 기준 은행권 가계대출 잔액은 1073조7000억원이다. 여기에 제2금융권을 포함하면 1616조6000억원에 달한다. 이자까지 톡톡히 챙기는 금융권이야 좋겠지만 가정경제는 위험하다. 과연 얼마나 버텨낼지도 장담하기 어렵다. 더 큰 문제는 이런 현실에서도 가계대출 증가세가 지속하고 있다는 점이다. 너도나도 빚내서 부동산 투기에 열을 올리는 게 현실이다. 정부도 사실상 권장하는 모양새다. 그러나 삐끗하면 낭떠러지다. 이러니 '하우스푸어'가 넘쳐난다는 말도

프랑스에서는 해 질 녘을 '개와 늑대의 시간'이라 부른다. 이 시간은 황혼이 깔리면서 모든 사물이 검붉고 검푸르게 물들어 물체의 실루엣을 가늠하기가 어렵다. 저 언덕 너머로 다가오는 동물이 나를 반기러 오는 개인지, 나를 해치러 오는 늑대인지 분간하기 힘들다. 우리 시대는 '개와 늑대의 시간'을 닮았다. 혼돈과 분열에 빠진 한국 정치는 한 치 앞을 내다볼 수 없게 되었다. 이렇게 된 원인은 한국 사회가 공공의 적을 방치해 왔기 때문이다.패거리 정치와 당리당략에 매몰된 정치인, 권력을 사유화하는 공직자,

초가을 나들이로 남양주 봉선사에 다녀왔다. 봉선사는 역시 '큰법당'이 으뜸이다. 모든 절집에서 주요한 전각이 대웅전이나, 봉선사 '큰법당'은 불교 대중화라는 면에서 몇 세대는 앞서간 건축물에 해당한다. 무릇 대웅전은 '세상을 밝히는 영웅을 모신 전각'이므로, '큰법당'은 '큰 영웅의 이치를 가르치는 곳'으로 풀 수 있을 게다. 한글로 쓴 편액이어서 이채롭다. 서예가 운봉 금인석(1921~1992)의 글씨라 한다. 무심한 획, 기교 없는 서체가 오히려 돋보인다.

우리나라 최초의 호텔은 1888년 개항지 인천에 세워진 대불호텔이다. 그만큼 국내 '호텔 역사'에서도 인천은 빼놓을 수 없는 곳이다. 한국 근대사에서 대불호텔이 차지하는 비중은 크다고 할 수밖에 없다. 지금이야 지역마다 호텔들이 즐비하지만, 개화기 조선엔 이렇다 할 숙박시설이 거의 없었다. 그래서 조선을 찾은 이방인들은 불편한 잠자리를 견뎌야 했다고 전해진다.경인선 철도가 놓이기 전 인천에서 서울로 가려면 아주 오래 걸렸다. 1883년 개항한 제물포항을 통해 이 땅을 밟은 외국인들은 인천에서 묵어야만 했는데, 대불호텔

100세 시대에 사는 사람들은 죽을 때까지 배워야 노년에도 지능과 인지능력을 유지할 수 있다고 한다. 그런데 지식은 책을 통해서만 습득되는 것이 아니고, 여행을 통해서도 다양한 지식과 정보가 축적된다. 그래서 누군가 이야기하기를 “독서는 앉아서 하는 여행이고, 여행은 걸어 다니며 하는 독서다.”고 말했다. 글은 책으로만 읽는 것이 아니고, 걸어 다니며 보는 세상이 곧 텍스트(text)라는 의미이다. 그래서 성 아우구스투스는 “세상은 한 권의 책이다. 그리고 여행을 하지 않으면 그 책의 단 한 페이지만 읽은 사람이다.”고 말했다.지금

수도 라바트는 몰라도 그 유명한 카사블랑카와 중세 고도(古都) 마라케시가 있는 나라가 북아프리카 모로코다. 스페인 여행에서도 헤라클레스의 신화가 깃든 지브롤터 해협만 건너면 만날 수 있는 나라다. 지중해와 대서양을 가르는 해협이라지만 짧게는 14㎞밖에 안 된다. 인천대교의 해상구간(12㎞)보다 조금 더 긴 정도다. 그래서 한때는 두 대륙 사이에 다리를 놓자는 얘기도 있었지만, 수지가 맞지 않았는지 흐지부지됐다. 해협의 폭은 짧지만 1000m 안팎의 깊은 곳이 있는 해협이어서 다리 놓기도 쉽진 않았을 것이다.마르코 폴로와 동시대에 살

확증 편향은 기존에 형성된 사고나 가치, 신념에 일치하는 정보만을 선택적으로 받아들이려는 경향을 뜻한다. 정보의 선택과 배제만이 아니라 정보의 해석에 대한 편향적 태도를 지칭하기도 한다. 확증 편향을 지닌 사람은 기존의 신념에 부합하는 정보는 취하고, 그렇지 않은 정보들은 걸러냄으로써, 신속한 의사결정을 내리려고 한다.집단 사고에 갇힌 진영 논리는 자기가 속한 진영의 이념과 주장에 대해 무조건적 지지를 보낸다. 반대로 다른 진영의 이념과 주장은 배척하고 적대시한다. 선과 악의 단순한 이분법 사이에서 다양한 생각은 설 자리를 잃는다.

10년 전인 2013년 포천시에서 논쟁이 붙었다. 포천이라는 지명이 역사에 등장한 게 언제냐가 초점이었다. 통설은 조선 태종 13년 즉 1413년 포천군이 탄생했다는 기록을 내세웠다. 따라서 2013년이 '포천 600'주년이라는 것이다. 반면 일부 향토사학자는 고려 성종 14년 즉 995년에 십도제를 실시하면서 포천군이 등장했다는 주장으로 맞섰다. 무려 1018년 전에 포천이 탄생했다는 것이다. 여기서 어느 쪽이 맞느냐는 관심사가 아니다. 다만, 포천이라는 고장은 최소 600년, 최고 한 밀레니엄이 넘는 역사를 가진

'지붕 없는 박물관'으로 일컬어지는 강화도엔 각종 물산이 넘쳐난다. 고려가 몽고와 싸우면서 수도를 강화로 옮긴 후 많은 지역 특산물이 생겨났다. 굴곡진 역사에 유적·유물도 풍부하지만, 빼놓을 수 없는 게 바로 먹을거리다. 뭍에선 인삼·순무·사자발약쑥·속노랑고구마 등이, 바다에선 밴댕이·젓새우·갯장어 등이 유명세를 치른다.오늘은 강화 순무에 대해 글을 올린다. 둥글넓적하고 회백색 또는 자백색을 띠는 강화 순무는 지역에선 김치 재료로 보편화했다. 그 맛은 매우 독특해 한번 입맛을 들이면 계속 찾게 되는 식품으로 알려져 있

지난 3년 동안 코로나로 인해 적막했던 대학 캠퍼스가 새 학기가 시작되니 복작거리며 활기가 넘쳐난다. 역시 사람은 사회적 동물이라 만나서 얼굴 보며 이야기를 나누고 소통해야 사는 맛을 느낀다. 대학에 있으며 가을학기 개강하면 첫 시간에 반드시 묻는 말이 있다. 가을은 어떤 계절입니까? 그러면 대다수의 학생이 '천고마비의 계절' 혹은 '독서의 계절'이라고 답했다.다 맞는 말이다! 가을, 하늘은 높고 말은 살찐다는 풍요로운 계절, 더위가 한풀 꺾여 선선해 책 읽기 안성맞춤인 계절이다. 그런데 독서는 가을에만

우리 정치사에서 단식은 정치적 약자가 강자를 향해 날을 세우는 목숨 건 투쟁의 수단이다. 그래서 주로 야권 인사들이, 정치적 승부처가 되는 길목에서 단식투쟁을 벌이곤 했다. 목적과 명분이 뚜렷하고 진정성까지 돋보이면 국민의 큰 응원까지 받을 수 있었다. 그 결과 정치적 목적을 달성한 사례가 적지 않다. 물론 정치적 목적은커녕 냉소나 조롱거리가 된 사례도 수두룩하다. 그만큼 정치인들의 단식투쟁은 국민 여론에 상당한 인상을 남겼다.한국 정치사에서 단식의 추억은 김영삼, 김대중 전 대통령을 빼놓곤 얘기하기 어렵다. 김영삼 전 대통령은 전

한국 정치는 이미지와 선동에 의존하는 진영과 팬덤의 패거리에게 본질이 훼손당했다. 특히 386세대 기득권 정치인들의 이해 투쟁은 각 분야에 악영향을 끼치면서 사회를 혼돈과 분열 상태로 내몰고 있다. 이들은 민주화 운동 경력을 훈장 삼아 권력과 돈을 쟁취하고 그 네트워크를 사회 전 분야로 확장해 개인의 이익을 최대화했다. 이들은 한때 정의로웠으나 지금은 기득권자이다. 말은 도덕적이지만 행동은 파렴치하다.386세대 기득권 정치인 중에는 국민을 위한 정치를 하기 위해 국회의원을 하는 게 아니라, 국회의원을 하기 위해 정치를 하는 이들이

태국에서는 공심채라는 식물 줄기를 플라스틱 빨대 대용으로 쓴다는 소리를 들었다. 말 그대로 가운데[心]가 빈[空] 채소[菜]인 덕이다. 수원화성 공심돈을 연상하면 이해가 빠를 듯하다. 국내에서는 태국식 공심채 볶음으로 제법 소문이 났다. 공심채는 태국뿐만 아니라 중국 베트남 인도네시아 등지에서 우리네 김치처럼 먹는 채소라고 한다. 빈 줄기 속으로 양념이 잘 배기에 맛이 없을 수가 없다는 게 공심채 애호가들의 칭찬이다. 동남아 출신 이주민들에게 공심채 요리는 꿈에도 못 잊을 고향 음식일 게다.아시아로컬푸드복지협동조합과 김포시아열대작목

재일동포를 거론할 때면 파란만장한 역사적 기억과 마주칠 수밖에 없다. 그 수나 삶의 역정 등을 미루어 그들은 아주 큰 '울림'을 주는 존재다. 재일교포는 일제 강점기 시절부터 일본에 거주하는 한국 국적자와 그 자손을 통틀어 말한다. 이들은 대개 생계를 위해 건너갔거나 2차 세계대전을 앞두고 강제로 끌려갔다.그들은 일본 사회에서 온갖 차별과 억압을 받으며 고통스런 삶을 살았다. 더구나 1923년 관동대지진 때는 '조선인들이 방화·약탈을 일삼으며 우물에 독을 탔다'는 등의 유언비어가 퍼져 무차별 학살을 당하

불도저시장으로 불렸던 김현옥 서울시장(1966∼1970)은 '도시는 선이다.' 구호를 외치며, 당시 350만이 살던 서울의 한강, 여의도와 영동지구 개발을 밀어붙였다. '도시는 선이다'는 구호는 방사형 도로나 외곽순환도로 등을 포함한 도로교통의 중요성을 강조했던 말인데 김현옥과 친분이 두터웠던 소설가 이병주가 처음 썼다고 한다(전주일보, 2017.10.31 기사 참조).도시에서 길, 도로는 중요하다. 그렇다고 도시는 선(길)만 있는 게 아니다. 선이 있기 전에 점이 있고, 점이 모여, 선을 만들고, 선들